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大泗彦村修有两个圩子，四座门，还有炮楼，小股土匪不敢骚扰，所以当时很多避难的都往那里借住。
本村人口92户，637人。
来避难寄居的有近400人，统计1030人。
事后统计，村里被杀死了947人。
我们不能说，大泗彦村只有600来人，不可能被杀死900多个，还得出刘黑七没屠过该村的结论。
扬州城外「寸寸节节，精房密布」，城内人口密度更是恐怖，容留了很多人。
因此，80万这个数，虽说难以置信，但也是有一定的可能性的。
不可否认的是，个人记叙是有其固有缺陷的。
它真切，但因为是单线，不能统观全局，一些回忆和当时的记录对不上号也是有的。
但那历历在目的屠杀景象，绝非能够信口编造。
正如那铁证如山的南京大屠杀，现在依然有否定存在派、数量商榷派和的确存在派。
但是，亲历者讲述的那些恐怖场景，是能够轻易否定的吗？
王秀楚的记叙也是如此的，他个人的经历我们完全相信，但是，它不全面，会让人误以为扬州人民都忙着活命，没有反抗者。
但事实上，史可法死后，扬州城内出现了巷战。
史可法兵败后，刘肇基率所部400人城内展开抗争，其本人与副将乙邦才、马应魁、庄子固、汪思诚等人全部壮烈殉难。
而扬州城内，官民抗争者也很多，殉国者不计其数。
如秀才高孝缵、王士琇、王缵、王绩、王续，武生戴之藩，医生陈天拔，画家陆愉义，市民冯应昌，船夫徐某，等等，都因不屈而死。
死节的妇女，也多到不可胜纪。
有人壮烈，有人怕死，这是正常的。
有人残忍，有人恐惧，这也是常见的。
屠城之所以残忍，不仅仅是其执行者的暴虐，还在于宣布屠城者，不一定就是素以暴虐著称的将领，还可能名声不错，如刘邦、项羽、韩信、光武帝刘秀、曹操、唐太宗李世民等，都曾下过这种命令。
屠不屠城，都是事先约定的，胜利者往往是对那些久攻不克，或者拒绝投降的城市进行屠杀，如项羽打外黄，连日不克，等外黄投降了，就把城里年龄大于15岁的男性居民召集起来，全部活埋。
有的屠城甚至没有缘由，只是觉得攻克一座城池，就该搞屠杀。
如《清史稿·阿敏传》记载，阿敏问别人：「既然都把城池攻克了，为什么不屠杀里头的居民呢？」攻克一座城池居然不搞屠杀，这件事他是想不通的。
对胜利者来说，屠城是有大大的好处的。
城市里有巨额财富，可以激励士卒奋勇杀敌，不费力就让士卒满意。
一如饥饿的猎人遇见了猎物，不杀反而奇怪。
不过，屠城一直以来就是无道的象征，所以凡追求「内圣外王」的胜利者，对这种总要隐匿。
屠城事大，有的当时就被人宣扬了出去，有的则隐瞒得很好。
正如扬州十日，很长一段时间，它都不为人知，甚至不为扬州百姓所知。
但那痛苦的群体记忆，却一直扎根在人们的心里，使人讳莫如深，让人的心中总燃着一团愤怒的烈火。
人们用明里暗里祭祀史阁部的方法进行思想上的对抗，意为虽威武而我不屈，超过百年而不止。
史可法在扬州人民心目中的分量，就是对屠戮者不服的明证。
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