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见到方伯庚点头，依旧无法置信：“那拜上帝会呢？”
“没有拜上帝会。”
“金田起义？”
“没有。”
“也没有太平天国。”
“对。”
也就是说，这是一段“史前史”
的记述——在原来的历史里，洪秀全二十岁前往广州应试那年就死了。
同样是科考落第，也在龙藏街，但他没有遇见梁发，没有得到《劝世良言》，他在那天晚上杀死了一个过路的妇女，然后被捕，最终在东市口刑场被刽子手砍掉了头。
没有丁酉异梦，没有受洗失败，更没有创拜上帝会、引领起义和建立太平天国。
一切终止于1833年黑夜里的一桩杀人案。
“后面报告还列举了一些同一时期的农民起义运动，其中也有发生在广西的，也有一些奇奇怪怪的宗教，但是都跟洪秀全没有关系，规模和强度也没办法和太平天国相比。”
《太平寓言》很快进入第二部分。
这回不写洪秀全，转而写梁发：“
乾隆五十三年生，广东高明人，家计拮据，习制笔，后改雕板······嘉庆二十一年受洗，居马刺甲，与教士米怜共事，着译颇多，道光八年着《熟学圣理略论》，道光九年着《真道问答浅解》，道光十年着《真道寻源》、《灵魂论》、《异端论》，道光十一年着《圣经日课初学便用》，道光十二年着《劝世良言》······道光十三年，于广州龙藏街布书。
”
最后一句：“
经考察，兹定此人为桩
。”
“桩”
是个从建筑学借来的词语，原意是为保证地面足以承受建筑物给予的压力，须在地面打入各式材料的桩件，以保证地面基础稳固。
光锥逻辑学中“打桩”
也是如此：为保证所介入的事件分岔的稳定性，必须选取适当的“桩”
打入——在这里，梁发就是太平天国历史编辑者所选定的“桩”
，而他们选定的事件分岔，就是道光十三年广州龙藏街头，洪秀全和梁发的一次擦肩而过。
话至此，听者不免生出疑问——张树便率直问道：“可你们为什么选这两个人？你们要利用历史编辑做和平演变，这两个人有什么地方符合你们要求的特质么？”
方伯庚浅笑一下，反问：“你知不知道韦伯命题？”
听闻，理工男张树自然被问住，然而旁边的熊浣纱却迅疾接话道：“社会学家马克思·韦伯：为什么近代资本主义文明最先发生在西方，为什么东方文明国家无法孕育出资本主义。”
语落，对面即打一响指：“‘蒙太奇’计划所有行动的出发点，就是这个命题。”
这是一个间接作答。
然而精到如熊浣纱，很快猜到了答案：“你们想让中国提前诞生资本主义？”
方伯庚重重点头，宛有千钧之力。
“为什么？”
“为什么？——因为中国模式太厉害。”
方伯庚摊手道，“自从你们‘北京共识’打败‘华盛顿共识’，要全球治理体系改革，要增加发展中国家投票权重，要发动币缘政治，把人民币国际化，要研究核聚变，打倒牙买加体系，让美元和石油脱钩——国际关系研究说了，全世界的总权力份额是不变的，你们动了人家蛋糕，人家自然要打回来。”
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