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“噢？你学过《诗》？我且再考你一考，‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨’，出自何篇？是何意也？”
“出自《卫风》，意为淇水曲处，绿竹美盛。
谦谦的君子在这里努力苦读，提高自己的修养，就像切磋琢磨骨角玉石一样。”
里监门说完了，下拜谢道，“谢君勉励！
……，小人以微蔑斗筲之身，能得良师，幸甚至哉！
必从君言，如此君子，如切如磋。”
荀贞笑道：“我以美言赠你，你不可没有回报，以何报之？”
“君下车伊始，先拜三老，其德也高，小人无以为报，愿君能早曰‘鹤鸣於九皋，声闻於天’。”
“鹤鸣於九皋，声闻於天”
也是出自《诗经》，本意是形容乡野贤士的。
里监门用在此处，明显是善祷善颂，祝愿荀贞能早曰名扬天下，升迁府台。
荀贞哈哈一笑，点了点他，说道：“你这是在祝福我？还是在告诉我，你的老师是乡野大贤？好一个一语双关。
……，你叫什么名字？”
“小人时尚。”
“时尚？”
荀贞嘿然，心道，“这名字起得好。”
笑道，“你头前带路，引我去拜访汝师。”
随在里监门后，入了里门，往里中走，他暗自想道：“一个门生就有此等学识，那么那‘十弟子’又是什么样的人呢？……，宣博又是一个什么样的人呢？”
——1，三老和祭祀。
祭祀本就和宗族有关，战国时“西门豹治邺”
便是一个生动的例子。
“魏文侯时，西门豹为邺令。
豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。
长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。
’豹问其故，对曰：‘邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归’”
。
三老不是祭祀的主持，但是却能因祭祀而征收赋税。
不过在两汉，这个情况有了变化。
从西汉开始，一再限制三老的权力，虽依然尊崇之，但实际上却将其单纯地定位在了“教化”
的角色上，再无任何实权。
不过，仍保留了其参与祭祀的地位。
2，孝弟、力田。
此两职之设始自高后，“初置孝弟力田二千石者一人”
。
到文帝时，改为在地方按照户口设置，使其走下了庙堂，深入了民间，更好地将教化工作落实到帝国的每一寸疆土。
：（）三国之最风流
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