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“宁玛算什么教？居然来讲课！”
“我们格鲁今天站在台上，靠什么？不听他的。”
“下去吧。”
……仁钦看到自己的满腔热情和认真态度，竟换来这样的回报，很气愤也很失望，于是大声吟诵着宗喀巴弟子、哲蚌寺缔造者江央曲结一首诗中的几句离开了经堂：“采集百花酿成蜂蜜，汇聚百家创出新宗，伟大的宗喀巴，向你致敬！”
，！
这次交流虽遇挫折，但也有100多名高僧自愿跟随仁钦离开哲蚌。
返回敏珠林后，仁钦痛感宁玛教义缺乏系统，现有的《喇嘛漾提》和《如意藏》等七大藏论，内容庞杂曲晦，影响传播交流。
后经过梳理精简，他写出了《宁提撮要》，成为宁玛普及读本，并制作了西藏佛教护法神、地方守护神谱系。
后来在本寺的一次法会上，仁钦开示道：“莲花生大师的成功，是由于他对藏土原有宗教的改造、吸纳，而不是压制、消灭，体现了佛教的宽容、慈悲。
正是大师组建的这支护法神大军，充当了众生与佛菩萨之间的中介，以密宗实修为特点的西藏佛教才真正成熟、完备，才能深入普及到世间。
大师还传授了圆光法，人神之间通过巫师进行沟通，使众生感到佛菩萨虽然高高在上，却并非高不可攀，次第修行便可达极乐世界。”
几年过后，宁玛法会上僧尼诵经如歌，绕佛似舞，柔婉优美，令观者耳目一新。
仁钦的名声很快在拉萨河谷鹊起，色拉寺池巴贡嘎活佛经与各扎仓堪布商议，决定请仁钦前来传法。
这一天，全寺僧众列队欢迎，法乐奏鸣，仪式隆重，活佛请仁钦坐在大经堂法座之上。
“——宁玛能够在灭法期生存，正是秉持莲花生大师化异为同之精髓，吸收了信众熟悉且易于接受的苯教诵咒、禳解之术和火葬习俗。”
“——达赖佛爷颁布的《十三法典》，以遵行佛教戒律为总要。
如果众生视生活为修行，事事守戒行善，雪域岂止安宁，那就真正成为雪域佛国了。”
几番开示，众僧无不欣喜。
贡嘎活佛代表全寺挽留仁钦，并支持他组建扎仓。
仁钦以跟随他的原哲蚌寺的100多名高僧为骨干，创建了强大的切巴扎仓，后来他因此被尊为“色拉滚钦”
，意即色拉大贤。
五世达赖因此特封其为敏珠活佛。
消息传到藏南，宁玛信众奔走相告，无不欢欣鼓舞。
觉拉寺池巴同僧众一致决定，将寺里珍藏的莲花生大师从邬仗那（今阿富汗）带来的马头明王神像和金刚橛送给切巴扎仓，年近七旬的老贡洛主动要求给儿子送去。
仁钦非常感谢乡亲们和父亲的支持、鼓励，念及老父亲还是头一回来圣城，要留他多住些天，可第二天一早贡洛却执意要走，“仁钦啦，阿爸住下去定会惊动佛爷，让他为难的。”
老人背着一小袋糌粑面上路了，过了仲麦村是一小片树林，路边停着一顶深灰色普通藏布小轿，几个人站在轿旁。
贡洛刚走过没几步，后面有人叫“大叔”
，他回头瞧了一眼，只见一个人正从轿中钻出。
他未在意，接着前行，“大叔”
，后面又叫，他四周张望，并无第二人，“莫非叫我？不认识呀。”
正迟疑间，那人走过来，拉住老人双手，激动地说：“大叔，不认识我啦？”
突然面对眼前这位四十来岁的僧人，老人实在想不起来：“多有得罪，打搅师父啦。”
“大叔，我是‘桑结’呀！”
贡洛眯着眼瞅着，“是，是，是桑……”
话还未说完，脸上的表情和伸出的手臂猛然僵住了，仿佛一尊雕像。
接着，老人好像缓过呼吸，全身颤抖着，低头慢慢跪下。
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