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直到清朝末年，当外强纷纷入侵，人民处于水深火热之时，人们才想起了王安石。
《天演论》的作者严复写文章赞扬王安石，梁启超更是在1908年写了《王安石传》，为王安石翻案。
比中国人更早认识到王安石伟大的，反而是隔壁的日本。
1897年，日本法学家高桥作卫发表《王安石新法论》，并以王安石知己自喻。
二战时访问过中国的最高盟国领导人，1944年访问中国的美国副总统华莱士，点名感谢了王安石。
华莱士明确的说美国大萧条时很多政策的制定都借鉴了王安石变法里的内容。
这段旧事在钱穆、沈文辅、贺麟等知识分子的着述中都有记述。
王安石第一次和欧阳修见面时，作诗期望王安石以后可以比肩李白和韩愈。
王安石在回诗的时候却用：“他日若能窥孟子，终身何敢望韩公？”
，巧妙的回避了李白，但是提到了孟子。
其实王安石十分赞同孟子的很多政治主张，比如“民为贵，社稷次之，君为轻”
、“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”
等，所以他的理想是“能窥孟子”
。
孟子在后世被称为亚圣，但是在宋初孟子的地位远远没有现在那么高，可以说孟子能和孔子并列为孔孟，始作俑者就是王安石。
王安石变法之中也包括对科举取士制度的改革，而正是在这次科举改革之中，《孟子》第一次作为科举考试的必修课出现了。
宋神宗是王安石的仰慕者，也是变法的坚定支持者，开始重视孟子在学界的地位了。
宋神宗在元丰六年（1083年），也就是王安石变法的第十四年，追封孟子为“邹国公”
，这是孟子获得的第一个谥号。
在孟子获得“邹国公”
谥号的第二年，第一次被批准配享孔庙。
后来，朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”
，其实际地位更在“五经”
之上，孟子的地位逐渐稳固。
元朝元文宗至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”
，以后就称为“亚圣”
，地位仅次于孔子。
可以说，孟子逐步走向亚圣的地位，始于王安石，成于朱熹，定于元文宗。
放在北宋的历史情景之中，王安石那句“他日若能窥孟子”
一点都不为过。
王安石是承认李白的文采的，但是实干家王安石应该是不：（）春到江南花自开
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