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熊家冢遗址是东周时期楚国高等级大型墓地，主冢规模之宏大、墓主身份之显赫、车马阵容之豪华、祭祀场景之阔绰、布局系统之完整，均十分罕见。
金戈铁马、群雄逐鹿的春秋战国时代，地处南方的楚国曾是与秦国一争长短的强盛国家，“春秋五霸”
“战国七雄”
中都有它的身影。
在那个时代，车马的规模，既代表军事实力的强弱，也是身份地位的象征。
在古代礼仪制度中，坐车御马的数量有严格规定。
《周礼》云“天子驾六”
，只有周天子才有资格乘坐由六匹马驾的车。
大车马坑目前只发掘了一部分，已经出土3乘“天子驾六”
车，刷新了东周时期车马坑出土“天子驾六”
数量的纪录。
这反映了熊家冢墓主人身份的高贵及东周时期楚国实力的强大，印证了文献记载的楚国僭越周礼。
熊家冢遗址博物馆为熊家冢楚墓就地保护所设立。
熊家冢遗址博物馆为的灵源之地已经覆盖了整个墓葬区。
坟墓是文明的证据，正是有这些墓葬的存在，让被刻意抹杀的华夏文化一点一滴的又重新回到了华夏人身边。
可使用火确实是人类诞生的一个重要标志?，而坟墓的出现是人自我觉醒，人开始意识到生命的终结和死亡的不可避免性。
坟墓是对人的生存的关照。
坟墓是死者的归宿，也是所有人的归宿。
华夏人通过“慎终”
，通过认真地对待死亡，肯定了人的存在；通过“追远”
，缅怀先辈，确认了生者对家与国的责任。
在夏先衍一行人在熊家冢国家考古遗址公园灵源之地转了一圈后，军区的车来了，于是他们没有直接回荆州，而是趁着夜色赶往屈家文化岭遗址灵源之地。
因为在屈家岭文化遗址也出现了一片灵田，这里又是一个出现灵稻的灵源之地。
屈家岭遗址主要文化内涵是屈家岭文化及其前身——油子岭文化，主体遗存年代距今约5300—4500年。
屈家岭遗址聚落规模大，结构完整，等级较高，史前文化发展连续性强，由早到晚历经油子岭文化、屈家岭文化和石家河文化共三个史前发展阶段，基本涵盖了江汉平原史前文明的主要阶段。
熊家岭水利系统位于遗址的东北部，包括水坝、蓄水区、灌溉区和溢洪道等构成要素，是目前已知的构成要素最为完备的史前水利系统。
史前先民的治水理念从最初被动地防水御水转变为主动地控水用水，实现了从适应自然到改造自然的跨越。
屈家岭遗址很多红烧土残块中发现的稻谷、稻壳痕迹；出土的石器中，主要有斧、销、凿、刀和有孔石铲等；土的陶器有盂、甑、盆及占有一定数量的陶纺轮、陶球、陶环等。
屈家岭遗址陶器普遍使用快轮制作技术；多泥质黑、灰陶；流行弦纹、镂孔等装饰；典型陶器组合为双腹碗、双腹豆、双腹鼎、高领罐、彩陶壶、敞口薄胎杯、高圈足杯等。
创造屈家岭文化的先民是三苗人，与史籍记载“禹征三苗”
相对。
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