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可是后世往往本末不分，前后僭越，让礼跑到了道的前面，未必先有道的修身，反先将礼作为一套刑具来规制，终至于礼的异化。
可在构想的最初，礼符合一切世间道的想象，是极度美的。
为描述这一份礼制的美，我特在《长安红娘志再校勘》模仿章回体的笔法作了一场洋洋洒洒的抒写。
那时的李蓬蒿位于世间道的中心，一切礼也围绕着他，简直为他量身定造，因而实在有一种人间至境的美好。
可是后来他偏离了中心，为之设计的一系列礼也随之崩坏了，反而成了痛苦的负担。
士人的道，终究囊括不了世间纷繁的许多，因而权鹤一、李抚琴、晏梓人都成了其中的受害者，由于种种局限，他们也脱离不得，用文中的话讲，就是“没法僭越”
。
脱离不得，表明这道与礼，实也有它一份存在的正义。
因而我写了方伯庚、林羌笛这两个人物来作比对，以参照着看其中的复杂与深邃，不偏向任何一方。
我知我的笔墨尚且稚嫩，很多时候有抢人物之口说话的嫌疑，实在是羞愧了。
此文也可算作献给刘蕡的一份悼词。
在他身上，我想是有最真切的“士人精神”
的。
李蓬蒿是我精心挑选的一个主人公，起先只为他淡泊疏旷的性情吸引，后来发觉，单单是淡泊疏旷，不足以使他成为一书的主角，因那构成不了事件的动机。
于是我写了他怯懦自私隐忍茫然的一面，与刘蕡（故事中叫“刘兹佩）做了参照，才成其一书主角的血肉。
最终他与吕渭的相互传音，我是落泪的。
书的结局，我想了好些时候。
最终还是决定补叙了一段权鹤一与裴陡行的后事。
在前事中，为防止奇点位移、历史改写，整个故事发生的“子芽”
时空要被销毁。
销毁过后，历史仍按照它原来的轨迹去走，那么这个轰轰烈烈历了一日一夜的丙子科场挟持案，究竟是发生过，还是没有呢。
所以追问，“那场大火，真的是真实存在的么。”
在补叙的后事中，可以看见与正史不同的一些地方了，譬如“德庆年间”
，唐朝是没有这个年号的；譬如权鹤一在下马时，唤窦尧作“窦主司”
，如果历史没有改写，贞元十二年的科场主司还是吕渭，也就没有什么“窦主司”
份了；譬如萧娘子说，阉祸被除掉了，又变成官僚之乱，实则也是不符合中晚唐事实的。
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