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他还是个孩子，不能一口气拿出太精巧的技术。
再者，因为汉字字数太多，工匠识字率又不高，印刷佛经、儒经等又只需要大量重复的印版时，还是雕版印刷更好用。
等他哥当皇帝后，他才敢把油墨铅活字老式印刷机亮出来。
老式印刷机这个东西确实没有多少技术含量。
在手工机械时代，手工机械的更新换代除了材料之外，就只是“没往这个方向想”
。
工坊里的工匠不仅负责印刷，雕版和一些木工活也要做。
李玄霸把模型拿出来后，工坊里的印刷工们立刻就意识到了这个模型的用处。
这时候的税制是“租庸调制”
，对手工业者管理很严格。
大部分手工业者都被官府纳入管理，私人手工业者不多，大部分背后还有贵族的影子。
贵族官僚所需要的手工业品，要么直接通过俸禄从官府手工业者手中直接获得，要么是自己府中工匠制作。
如今蓄奴之风盛行，手艺好的人都愿意卖身给贵族换取平稳的生活。
工坊的匠人和李玄霸在府里求教过的工匠，都是唐国公府的奴隶。
所以李玄霸很随意地将简陋的雕版“印刷机”
拿出来，不担心会外传。
柴绍和杨昭先没把这个孩童做的“玩具”
当回事，但听到工匠们激动的议论时，才意识到这个东西可能比他们想象中的还要有用些。
杨昭此次回大兴，除了喝柴绍的喜酒之外，还有一个原因。
他隐晦劝说高颖自己退一步时，撞见高颖和宇文弼正谈起李玄霸请求印刷他们标注过的儒经的事。
李玄霸的理由是，雕版印刷能飞速印出很多书籍，但民间只用它来印刷佛经。
佛经虽引人向善，但也引人出世，且是外来的经书。
我等士人，还是应该多学儒。
隋文帝虽然信佛，也大力推广儒经。
而士人虽然大多儒释道三修，内在可能还要
夹杂一点不可言说的法家兵家纵横家之类的，但经历过魏晋南北朝的放纵后，清醒的士人又开始重拾儒经正统，并尝
试用传统的儒释道融合成新的儒经圣学。
高颖和宇文弼就是朝中最重视推行儒学的人之一。
他们看到李玄霸的信，自然心动。
两人叹息，他们曾经见有贫寒人家花钱购买印刷的佛经虔诚供奉，居然没想到雕版也可以印儒经。
杨昭也是重儒之人。
他深知要治理国家，还是得落在儒学身上。
于是他毫不犹豫地回京，想亲自观察这件事。
杨昭感慨道：“如此一改，印刷书籍的字迹会清晰许多。
用来印儒经，也算合适了。”
柴绍惊讶道：印儒经?这是李三郎想到的主意?
李玄霸点头。
柴绍夸张道：“朝中这么多大儒都没想到，三郎真厉害。”
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