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聊了半小时，他也没说什么话，就瞅着我胳膊上戴着黑袖套，随便问了句是不是又守寡了。
我应着，然后我以为他会安慰我几句什么，谁知道他扭过头压根不看我了。”
“他在看到你的时候露出很失望的表情？”
我小声复述道，“也就是说你与他本来期待出现的探望者并不是同一个人。”
我扭头望向了邵波，邵波也紧皱着眉头对霍寡妇发问道：“你能确定不会有其他人去看他吗？”
霍寡妇摇头：“不可能有的，他无亲无故，甚至连一个能一次性说上超过五句话的人都没有。”
说到这她又想了想，似乎在确认这一结果。
最后她很肯定地说道：“不可能有的，绝不可能有人会去看他的。”
17
我们和霍寡妇在那小小的包房里聊了有两三个小时，话题始终是围绕着田五军的。
渐渐地，一个话不多、孤僻固执、为人处世存在很大问题的光棍汉子在我们脑子里逐步成形。
至于寡妇挂在嘴边的算命先生所说到的命理论，在我看来，也有他的道理。
因为我们中国的面相学说，在中华文化产生之初，便开始酝酿并逐步成形了。
根据一个人五官与外表的一些特点，来揣测人的性格。
而什么样的性格，其实也基本注定了这个人是一种什么样的人生。
西方科学与之对应的，便是犯罪心理学萌芽最初的“天生犯罪人”
理论。
意大利医生龙勃罗梭（cesarelombroso，1836—1909）撰写的《犯罪人论》（l’uomodelinquente，1876），内容很大程度是基于达尔文的进化论而延伸开来的。
他将犯罪人外形上的特点，诠释为遗传缺陷，并认为这是一种返祖现象。
东方的心理学家将《犯罪人论》看完后，再对照中国传统文化中的面相学会发现，两者的区别在于——前者的基础是人类已经确定的各种论据，后者为天马行空的神来之笔。
于是，前者成了科学。
后者沦为封建迷信。
到吃得差不多了，似乎该聊的也聊完了，邵波最先站起来，对着楼下喊话：“老板娘，买单。”
楼下传来那女人的声音：“好嘞，已经算好了，258块。”
这时，霍寡妇却率先走出包房往楼下喊：“老板娘，这顿算我的。”
楼下似乎没听见。
邵波追过去：“嫂子你别闹，怎么可能让你请我们吃饭呢！”
说话间，大家都到了一楼。
只见霍寡妇已经抢先到吧台前拿起了账单：“算我的吧，不过我身上钱不够，从我这个月工资里扣。”
“还怎么扣呢？”
吧台里的女人阴着脸，“前些天你娃住院，已经支了这个月工资，现在这算啥？算赊账吗？”
邵波三步两步上前，掏出三张一百的递了过去。
紧接着又犹豫了一下，多拿出一百来：“这位大姐，不用找了，多的算小费。
下午我们想让嫂子领我们去一趟大哥坟上烧炷香，没问题吧？”
吧台里的女人喜笑颜开：“没问题的，没问题的。”
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